A LEI MAIS NOVA DA RÚSSIA

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Europa

A Lei mais nova da Rússia: Não Evangelizar Fora da Igreja

(UPDATE) Putin assina novas restrições que limitam onde e como os cristãos compartilham o evangelho.

KATE SHELLNUTT

 8 DE julho DE 2016 8:00 DA MANHÃ

Imagem: Bernt Rostad / Flickr

O edifício da Duma do Estado em Moscou

Update (08 de julho): Esta semana, o presidente russo Vladimir Putin aprovou um pacote de leis antiterrorismo que inaugurar restrições mais rígidas sobre a atividade missionária e evangelismo.

Questão atual

Apesar de orações e protestos de líderes religiosos e defensores de direitos humanos, o Kremlin anunciou ontem a aprovação de Putin. As emendas, incluindo leis contra a partilha de fé em casas, em linha ou em qualquer lugar, mas reconhecidos edifícios da igreja, entrarão em vigor 20 de julho.

Embora os opositores às novas medidas esperem eventualmente apelar no tribunal ou eleger legisladores para alterá-los, eles começaram a preparar suas comunidades para a vida sob as novas regras, informou o Fórum 18 News Service, uma versão cristã divulgada na região.

Protestantes e minorias religiosas pequenas o suficiente para se reunir em casas temem que elas sejam mais afetadas. No mês passado, "o policial local chegou a uma casa onde um grupo de pentecostais se encontra cada domingo", disse Konstantin Bendas, vice Bispo da União Pentecostal, ao Fórum 18. "Com uma expressão contente, ele disse:" Agora eles estão adotando a lei, eu vou expulsar você de fora daqui. Eu acho que agora devemos temer uma aplicação tão zelosa ".

"Há ramificações potencialmente muito amplas para esta lei", disse Joel Griffith, da Associação do Evangelho Eslavo, em um relatório da Rede de Missão . "Depende apenas, novamente, de como isso vai ser aplicado, e esse é um grande ponto de interrogação".

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Relatórios anteriores (29 de junho): os cristãos na Rússia não terão permissão para enviar seus amigos um convite para a igreja ou para evangelizar em suas próprias casas, se o último conjunto de leis de vigilância e antiterrorismo da Rússia forem promulgadas.

As leis propostas, consideradas as medidas mais restritivas do país na história pós-soviética, limitam amplamente o trabalho missionário, incluindo pregação, ensino e envolvimento em qualquer atividade destinada a recrutar pessoas para um grupo religioso.

Para compartilhar sua fé, os cidadãos devem garantir uma autorização do governo através de uma organização religiosa registrada, e eles não podem evangelizar em qualquer lugar além de igrejas e outros locais religiosos. As restrições aplicam-se mesmo a atividades em residências particulares e on-line.

Esta semana, a minoria protestante da Rússia - estimou cerca de 1% da população - rezou, jejuou e enviou petições ao presidente Vladimir Putin, que terá que aprovar as medidas antes de se tornarem oficiais.

"A maioria dos líderes evangélicos - de todas as sete denominações - expressaram preocupações", disse à CT o presidente da Missão Eurasia, Sergey Rakhuba, e um antigo montador da igreja de Moscou. "Eles estão convocando a comunidade cristã global a rezar para que Putin possa intervir e Deus possa milagrosamente trabalhar nesse processo".

Após uma onda de propaganda nacionalista russa, as leis passaram quase unanimemente na Duma, na câmara alta, na sexta-feira e no Conselho da Federação, a câmara baixa, hoje .

"Se esta legislação for aprovada, a situação religiosa no país crescerá consideravelmente mais complicada e muitos crentes se encontrarão no exílio e sujeitos a represálias por nossa fé", escreveu Oleg Goncharov, porta-voz da Euro- Divisão Ásia, em uma carta aberta .

Proposto pela legisladora do partido Rússia Unida, Irina Yarovaya, a lei parece atingir grupos religiosos fora da igreja ortodoxa russa. Porque define as atividades missionárias como práticas religiosas para difundir uma fé além de seus membros, "se isso for interpretado como o Patriarcado de Moscou é provável, isso significará que a Igreja Ortodoxa pode seguir os russos étnicos, mas que nenhuma outra igreja será permitida, "De acordo com Frank Goble, um especialista em questões religiosas e étnicas na região.

A identidade nacionalista russa permanece ligada à igreja ortodoxa russa.

"A igreja ortodoxa russa faz parte de um baluarte do nacionalismo russo agitado por Vladimir Putin", disse David Aikman, professor de história e especialista em assuntos estrangeiros. "Tudo o que prejudica essa ação é uma ameaça real, seja missionário protestantes evangélicos ou qualquer outra coisa".

Sergei Ryakhovsky, chefe das Igrejas Protestantes da Rússia e vários outros líderes evangélicos chamaram a lei de uma violação da liberdade religiosa e da consciência pessoal em uma carta a Putin publicada no site russo Portal-Credo. A letra lê , em parte:

A obrigação de cada crente de ter uma autorização especial para difundir suas crenças, além de distribuir literatura religiosa e material fora dos locais de culto e estruturas usadas não é apenas absurda e ofensiva, mas também cria a base para a perseguição em massa de crentes por violar essas disposições.

A história soviética nos mostra quantas pessoas de diferentes religiões foram perseguidas por difundir a Palavra de Deus. Esta lei nos traz de volta a um passado vergonhoso ".

As restrições religiosas da era de Stalin - incluindo a proibição da atividade religiosa fora dos serviços dominicais nas igrejas registradas e proibindo os pais de ensinar fé aos seus filhos - permaneceram nos livros até o colapso da União Soviética, embora o governo as tenha impondo apenas seletivamente.

Alguns questionaram se o governo poderia ou poderia monitorar a atividade religiosa em casas cristãs privadas.

"Eu não acho que você pode superestimar a vontade do governo russo de exercer controle", disse Aikman à CT. Se a história é alguma indicação, os regulamentos propostos revelam um padrão de "totalitarismo arrebatador" no país, disse ele.

As chamadas leis do Big Brother também introduzem uma ampla vigilância da atividade on-line, incluindo exigir aplicativos criptografados para dar ao governo o poder de decodificá-los e atribuir punições mais fortes para o extremismo e o terrorismo.

A proposta é um "ataque à liberdade de expressão, à liberdade de consciência e ao direito à privacidade que confere aos poderes da lei um poder excessivamente amplo", afirmou o grupo humanitário Human Rights Watch ao The Guardian .

Se aprovado, a lei ante evangelismo traz multas até US $ 780 para um indivíduo e $ 15,500 para uma organização. Os visitantes estrangeiros que violam a lei enfrentam a deportação.

A Rússia já se mudou para conter missionários estrangeiros. A lei do "agente estrangeiro", adotada em 2012, exige que grupos do exterior façam documentação detalhada e sejam sujeitos a auditorias governamentais e ataques. Desde então, o setor de ONGs diminuiu em um terço, de acordo com as estatísticas do governo.

"Em Moscou, nós compartilhamos um escritório com 24 organizações. Atualmente não existe uma única missão de expatriados estrangeiros ", disse Rakhuba à CT . "Eles não podiam se registrar novamente. Os missionários não podiam voltar para a Rússia porque não podiam renovar seus vistos. É quase impossível obter o registro como uma organização estrangeira hoje ".

Enquanto os evangélicos da Rússia rezam para que os regulamentos propostos sejam alterados ou vetados, eles já foram submersos antes, e eles estarão dispostos a fazê-lo novamente, disse Rakhuba.

"Eles dizem:" Se isso acontecer, não nos impedirá de adorar e compartilhar nossa fé ", escreveu ele. "A Grande Comissão não é apenas por um tempo de liberdade".

Fonte: http://www.christianitytoday.com/news/2016/june/no-evangelizing-outside-of-church-russia-proposes.html

RÚSSIA PROÍBE EVANGELIZAÇÃO

Para “conter terrorismo”, Rússia proíbe evangelização

Temas religiosos só poderão ser tratados dentro dos templos

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Por Jarbas Aragão

PARA "CONTER TERRORISMO", RÚSSIA PROÍBE EVANGELIZAÇÃO

 

As leis que restringem a liberdade religiosa na Rússia já impediram que a seita da Cientologia chegasse ao país. O Ministério da Justiça ordenou no ano passado a dissolução da organização, que contava com 10 mil fieis no país.

Agora, uma decisão tomada nos principais órgãos legislativos russos, a Duma e o Conselho da Federação, mostra-se favorável a coibir também a evangelização cristã. Segundo a revista Christanity Today, novas leis proíbem toda forma de proselitismo fora dos templos, incluindo pregação e distribuição de literatura. Isso afetará o trabalho missionário, bem como atividades evangelísticas ao ar livre. Nem mesmo reuniões em residências para esse fim ou divulgação online de qualquer grupo religioso são permitidas. As multas previstas são equivalentes a 2.500 reais para um indivíduo e até 50.000 para uma organização. Caso a infração seja cometido por um estrangeiro, ele será deportado.

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As medidas são consideradas as mais restritivas na história pós-soviética da Rússia. Proposta pela deputada Irina Yarovaya, do partido Rússia Unida, acredita-se que a iniciativa foi da Igreja Ortodoxa, a religião oficial da nação. Com o nome oficial de “leis de vigilância e antiterrorismo” elas visariam a restrição ao crescimento do islamismo, mas se estendem a todas as outras crenças.

De acordo com Frank Goble, especialista em questões religiosas e étnicas na região, a identidade nacional russa vem sendo promovida por Vladimir Putin desde o início do seu governo. Agora, somente um veto do presidente mudaria as decisões do legislativo, o que parece improvável.

Para o pastor Sergey Rakhuba, presidente da Missão Eurásia, o anúncio gerou preocupação nas sete denominações autorizadas a funcionar no país. Os evangélicos russos são menos de um por cento da população. Eles estão convidando a comunidade cristã mundial a orar para que Deus “pode intervir milagrosamente neste processo”. Caso isso não aconteça, Rakhuba diz que eles estão preparados: “Mesmo se a lei passar, não nos impedirão de adorar e compartilhar nossa fé. A Grande Comissão não vale apenas para os tempos em que há liberdade. ”

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A associação de Igrejas Protestantes da Rússia divulgou uma carta aberta onde reclama da violação da liberdade religiosa e de consciência pessoal que a Rússia desfruta desde o fim do regime comunista. Na década de 1920, no governo de Stalin, foi implantada a proibição de todas as atividades religiosas fora das “igrejas registradas” e a proibição de os pais ensinarem sobre a fé aos seus filhos.

David Aikaman, professor de história e especialista em religião, afirmou à Christianity Today: “Não acho que podemos subestimar o desejo do governo russo de exercer controle total. Se a história serve como base, essas propostas revelam que o padrão de totalitarismo está de volta ao país”.

De fato, desde 2012 está vigente na Rússia a lei “agente estrangeiro”, que oferece total controle ao governo sobre a atuação de qualquer liderança religiosa vinda do exterior. Os missionários estrangeiros têm dificuldades para a obtenção de vistos. Quando conseguem, precisam enfrentar uma complexa burocracia e estão sujeitos a auditorias e restrições de suas atividades. Desde então, a presença de ONGs religiosas encolheu em um terço, de acordo com estatísticas oficiais.

Enquanto os evangélicos da Rússia oram para que as novas leis não impeçam o avanço dos trabalhos, já trabalham com planos para manter a obra andando. “Já fomos forçados a nos esconder antes [durante o regime comunista] e estamos dispostos a fazer isso novamente”, finaliza Rakhuba.

Fonte: https://noticias.gospelprime.com.br/russia-proibe-evangelizacao-para-conter-terrorismo/

“TEOLOGICAMENTE ERRADA E CONFUSA”

PASTOR SILAS MALAFAIA FALA SOBRE A MISSIONÁRIA LANNA HOLDER E SUA IGREJA: “TEOLOGICAMENTE ERRADA E CONFUSA”

21 de julho de 2011

Lanna Holder voltou ao noticiário gospel e secular, mais uma vez, para estarrecer os evangélicos que se regozijaram com o seu testemunho de libertação do lesbianismo na década de 90. Em 2002, ela já foi alvo de polêmica ao ter uma recaída – envolveu-se com uma mulher do grupo de louvor de uma igreja nos EUA, ambas eram casadas. Agora, quase dez anos depois, Lanna volta à cena “sem máscaras”, com uma iniciativa e um discurso que escandaliza quem a viu pregar: ela assumiu publicamente o seu relacionamento com a pastora Rosania Rocha – com quem havia se envolvido nos Estados Unidos -, abriu uma igreja em São Paulo, na qual afirma que homossexualidade não é pecado, e admite que o seu testemunho era enganoso até para ela mesma. “Quando me converti, aprendi que a homossexualidade era uma possessão demoníaca. Isso sempre foi uma luta pessoal, eu não entendia porque, mesmo selada pelo Espírito Santo e abençoada com o dom da Palavra, eu continuava sentindo desejos homossexuais”.

Lanna desistiu de lutar contra os seus desejos e sentimentos e fundou uma igreja que ela chama de inclusiva, e não de “gays”. Trata-se da Comunidade Cidade de Refúgio, inaugurada em junho em um bairro central de São Paulo. Lá a pregação é bem diferente daquelas que Lanna fazia quando era membro da Assembleia de Deus. Ele fala de libertação para prostitutas, drogados, alcoólatras, mas não para os homossexuais: “Com uma prostituta, alcoólatra ou drogado, iremos acolhê-lo, mas vamos tentar ajudá-lo a mudar a sua conduta de vida. Com o homossexual, entendemos que não é uma opção, mas sim uma orientação, que, na maioria dos casos, é irreversível, principalmente se for de nascença. Se eu pudesse escolher, jamais seria lésbica”.

Os defensores do Evangelho consideram essa posição uma heresia. Já para a ciência, ainda não há consenso sobre os fatores específicos que levam um indivíduo a tornar-se heterossexual, homossexual ou bissexual, incluindo possíveis efeitos biológicos, psicológicos ou sociais da orientação sexual dos pais. Ao lado da companheira, Lanna mostra firmeza ao defender a nova doutrina, alegando que está pregando o amor e que Deus não faz acepção de pessoas.

Ao referir a inexperiência de muitos ministérios ao tratar de sexualidade, ela acrescenta que o homossexual se diz discriminado pelos evangélicos e que eles se tornaram resistentes à Palavra de Deus. “Eles pensam: ‘Se Deus não me aceita, se vou para o inferno, então vou ‘zuar’ de vez’. É aí que se lançam na promiscuidade, nas drogas e na prostituição”, explica. No meio das discussões acaloradas sobre a PL 122 e kit gay, Lanna virou alvo da mídia como caso inusitado. Muito bem articulada, ela cita versículos bíblicos de Gênesis a Apocalipse que apontam a homossexualidade como pecado e faz uma interpretação diferente, buscando referências nos textos originais, escritos em grego, nas quais as palavras teriam um sentido diferente dos descritos hoje. Com base nessa releitura, ela argumenta que não há na Bíblia condenação para a homossexualidade: “Existe um contexto em que não posso retirar um texto para fazer um pretexto”.

“Homossexualidade na Bíblia é pecado, pode tentar, forçar, mas é pecado”

Um dos maiores articuladores dos protestos contra a PL 122, o pastor Silas Malafaia falou à reportagem da revista Exibir Gospel a respeito da iniciativa de igrejas que se dizem evangélicas, mas defendem que a homossexualidade não é pecado. Em São Paulo, a novidade é a Igreja Comunidade de Refúgio, de Lanna Holder. No Rio de Janeiro, contudo, já existe a Igreja Contemporânea, que tem até filiais pelo Brasil. Tais instituições estão na contramão dos movimentos evangélicos, que pregam o que está escrito na Bíblia: que os homossexuais não herdarão o Reino dos Céus. “O apóstolo Paulo diz em I Co 6-9: ‘Não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não vos enganeis: nem impuros, nem idólatras, nem adúlteros, nem efeminados, nem sodomitas’. Sodomitas, aqui, refere-se a homens que se envolvem em atos sexuais com outros homens ”, observou Malafaia, nos bastidores da Marcha para Jesus de São Paulo.

A nova doutrina das igrejas voltadas para homossexuais também ignora o Evangelho que liberta e transforma o homem, conforme aponta o pastor, líder da Assembleia de Deus Vitória em Cristo. Apesar de seu discurso, ele enfatiza que os evangélicos não são homofóbicos, apenas defendem a Palavra de Deus: “Como qualquer organização, a igreja tem regras. O homossexual é bem recebido, mas ele não será membro, porque está no pecado”. Ainda em I Co 6, no versículo 11 o pastor cita: ‘E é o que alguns de vós têm sido (referência aos impuros, idólatras, sodomitas); mas haveis sido lavados, santificados, justificados em nome do Senhor Jesus pelo Espírito do nosso Deus`. Então como é que a pessoa vem para a igreja e continua homossexual? ”, questiona.

Sobre os argumentos de Lanna Holder, Malafaia diz que ela está “teologicamente errada e confusa”, porque Jesus ama todos, mas não consente que se continue no pecado. “À mulher adúltera ele disse ‘Vem, mas, agora, não pegue mais’. O texto áureo da Bíblia fala do amor (João 3-16), mas os versículos 17 e 18 dizem: ‘Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, não para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele’”, acrescenta.

O pastor acrescenta que a Bíblia fala de salvação e de condenação, de amor, misericórdia, mas também de justiça e juízo: “Homossexualidade na Bíblia é pecado, pode tentar, forçar, mas é pecado”. A respeito da afirmação de que se nasce homossexual, Malafaia fala como psicólogo clínico, uma de suas formações: “Não existe ordem cromossômica homossexual. O cromossomo de um homem hetero é igual ao de um homem homossexual, assim como o cromossomo da mulher hetero é como o da mulher homossexual. Homossexualidade é preferência, aprendida ou imposta, é comportamental”. O pastor reconhece, porém, que é necessário que as igrejas tenham uma atenção especial com os homossexuais. “Tem que ajudar, amar e integrá-lo. Muita gente não entende isso. No entanto, se quer ser membro, tem de se submeter às regras. Há salvação para o homossexual, bandido e até para os que se acham politicamente correto. Mas se não aceitar a Cristo, não será transformado, não será perdoado e vai para o inferno. Isso vale para mim e para qualquer um”, conclui.

Fonte: Exibir Gospel

CRUCIFICAÇÃO PARA QUEM VOTAR CONTRA O CASAMENTO GAY

ATIVISTAS LGBT VANDALIZAM IGREJAS NA AUSTRÁLIA PEDINDO CRUCIFICAÇÃO PARA QUEM VOTAR CONTRA O CASAMENTO GAY

20 de outubro de 2017

A intolerância dos ativistas gays na Austrália vem numa crescente sem precedentes conforme se aproxima o fim do plebiscito que decidirá se o país deve ou não legalizar a união homossexual. Inúmeras igrejas – que defendem o voto contra a legalização – têm sido vandalizadas.

A decisão será tomada em uma votação que vem sendo realizada desde o dia 12 de setembro, com duração até 07 de novembro, e até agora, diversos casos de ameaça, retaliação e vandalismo foram registrados.

Segundo informações do portal Christian Headlines, em uma das igrejas vandalizadas, os ativistas gays pediram a crucificação dos cidadãos que votarem “não” à legalização do casamento gay. Em Melbourne, uma das principais cidades do país, duas igrejas foram pichadas com mensagens que definem os cristãos como “fanáticos”.

O The Christian Institute, uma entidade representativa das igrejas, afirmou que em outros templos foram pichadas suásticas, como referência ao nazismo e ao ditador Adolf Hitler. Em Brisbane, o pastor da Bellbowrie Community Church recebeu ameaças de um ativista que prometeu incendiar o templo se a igreja não parasse com sua mensagem contra o casamento gay.

Em outro caso, uma cristã que se manifestou defendendo o casamento tradicional foi ameaçada de morte. Ela se juntou à jovem que perdeu o emprego por se manifestar, nas redes sociais, contra a legalização da união homossexual.

O pastor David O’Brien, líder da Igreja Batista de Waverly, uma das igrejas que sofreram vandalismo, comentou que a situação foi “perturbadora e preocupante”.

Já o pastor Drew Mellor, da Igreja de Glen Waverley, afirmou que as pichações deixaram os membros mais antigos preocupados com a segurança. No entanto, a igreja não se intimidou, e publicou um manifesto descrevendo sua crença em uma visão bíblica sobre o casamento, que é a união de um homem e uma mulher.

Monica Doumit, da Coalition for Marriage, destacou que “uma coisa que este processo revelou é que, apesar da retórica, os ativistas [gays] não acreditam em uma sociedade tolerante, onde as pessoas têm permissão para viver e deixar viver”.

“Em vez disso, eles vão direcionar aqueles que não concordam com suas opiniões pelo boicote ou por algum outro tipo de punição”, acrescentou Doumit.

Fonte: https://noticias.gospelmais.com.br/ativistas-crucificacao-votar-contra-casamento-gay-

“SALVAÇÃO – O AMOR E A MISERICÓRDIA DE DEUS”

“SALVAÇÃO – O AMOR E A MISERICÓRDIA DE DEUS”

ASSEMBLEIA DE DEUS- MINISTÉRIO DE CORDOVIL

Congregação do Colégio

Departamento de Educação Cristã

“SALVAÇÃO – O AMOR E A MISERICÓRDIA DE DEUS”

Introdução: - Nesta lição falaremos acerca de duas características morais de Deus: o Amor e a Misericórdia de Deus; inicialmente traremos uma definição sobre estas virtudes; falaremos sobre o amor e a misericórdia divina e suas características; e, por fim, veremos como estas virtudes se manifestaram de forma mais expressiva em Cristo Jesus.

I.       Definições:

1)       Definição da palavra amor. -  A palavra “amor” ocorre na Bíblia 276 vezes. No Antigo Testamento: 123; e no Novo Testamento: 153 (JOSHUA, sd, p. 183). - Teologicamente o amor é a “virtude que nos constrange a buscar, desinteressada e sacrificialmente, o bem de outrem” (ANDRADE, 2006, p. 42). -  Biblicamente, o termo hebraico básico para “amor” é “hesed”, que utilizado para Deus, significa “amável benignidade” ou “suave e amável benignidade”. A palavra grega “ágape”, utilizada para se referir ao amor divino, significa amor “não-egoísta” ou “sacrifical” (GEISLER, 2010, p. 93 – acréscimo nosso).

2)       Definição da palavra misericórdia.  - A palavra “misericórdia” ocorre na Bíblia 158 vezes. No Antigo Testamento: 99; e no Novo Testamento: 59 (JOSHUA, sd, p. 977).  - A palavra hebraica para misericórdia é “rahamîm” que significa: “entranhas, misericórdias, compaixão”, esta mesma expressão é traduzida para o grego por “eleõ” mostrar generosidade, mediante beneficência ou ajuda (VINE, 2001, pp. 73,480).    - Teologicamente diz respeito a “uma compaixão suscitada pela miséria do próximo” (ANDRADE, 2006, p. 266 – acréscimo nosso). Gilberto (2008, p. 76) acrescenta dizendo que:“misericórdia é o termo teológico para compaixão; trata-se da disposição de Deus para socorrer os oprimidos e perdoar os culpados”.

II.       O MARAVILHOSO AMOR DE DEUS

·            Subsídio Teológico: - O Amor de Deus – “Sem menosprezar a paciência, misericórdia e graça de Deus, a Bíblia associa mais frequentemente o desejo de Deus em nos salvar ao seu amor. No AT, o enfoque primário recai sobre o amor segundo a aliança como se vê em Dt 7.

Com respeito à redenção segundo a aliança, diz o Senhor: “Como amor [heb. ‘Ahavah’] eterno te amei [heb, ‘ahev’]; também com amável benignidade [heb. Chesedh] te atrai’ (Jr 31.1). a despeito da apostasia e idolatria de Israel, Deus amava com amor eterno.

O NT emprega agapão ou ágape para referir-se ao amor salvífico de Deus. No grego pré-bíblico, essas palavras tinham pouca relevância. No NT, porém, são óbvios e seu poder e valor, ‘Deus é ágape’ (Jo 3. 16). Por isso, ‘ele deu seu Filho Unigênito’ (Jo 3.16) para salvar a humanidade. Deus tem demonstrado seu amor imerecido para conosco ‘em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores’ (Rm 5. 8). O NT dá amplo testemunho do fato de que o amor de Deus o impeliu a salvar a humanidade perdida. Por isso, estes quatro atributos de Deus – a paciência, a misericórdia, a graça e o amor – demonstram a sua bondade ao promover a nossa redenção” (HORTON, Stanley M. Teologia Sistemática: Uma perspectiva pentecostal. 1. Ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1996. Pp. 345, 346).  

2.1.        Deus é amor: - A Bíblia diz que Deus é amor (1 Jo 4.8,16); que Seu amor é grande (1 Jo 3.1); que é eterno (Jr 31.3); que foi provado (Rm 5.8); derramado (Rm 5.5); e, ainda elenca diversas características deste amor. Vejamos:

2.2.     Amor incondicional.  - Diferente do amor humano que é condicional, o amor divino é superior pois manifesta-se de forma incondicional: “Nós o amamos a ele porque ele nos amou primeiro” (1 Jo 4.19). A palavra grega usada para descrever o amor de Deus pelo homem é “ágape”. Esse tipo de amor é absolutamente singular, já que ele não depende da beleza do objeto a ser amado. Naturalmente, o amor humano não funciona dessa maneira. Nós amamos outras pessoas porque elas nos amam ou porque vemos nelas alguma beleza ou valor. Deus nos ama independente do nosso amor: “Nisto está o amor, não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a nós [...]” (1 Jo 4.10). Portanto, o amor de Deus por nós não foi motivado por algum amor anterior da nossa parte.

2.3.      Amor imparcial.  - Desde o início, o propósito divino era revelar o Seu amor e estender a bênção da salvação a todos os homens indiscriminadamente, pois Ele não faz acepção de pessoas (Dt 10.17; At 10.34; Rm 2.11). A vinda do Messias ao mundo mostrou claramente isso (At 10.34; Rm 2.11; Ef 6.9). É necessário entender que: (a) Deus amou o mundo e não apenas uma classe de pessoas (Jo 3.16); (b) o sacrifício de Jesus não alcança apenas um povo, mas o mundo todo (Jo 1.29;1 Jo 2.2); (c) sua graça alcança tanto os judeus como os gentios (Rm 3.29; 9.24,30; Gl 3.14; Ef 3.6); (d) a ordem de levar as boas novas de salvação é extensiva até aos confins da terra (Mt 28.19; Mc 16.15; At 1.8).

2.4.       Amor imensurável.  - Jesus disse a Nicodemos com uma intensidade incalculável “Deus amou o mundo de tal maneira [...]” (Jo 3.16). A expressão “tal” segundo o (Aurélio (2004, p. 1908) significa: “análogo, semelhante”. A ideia de Jesus é dizer que não há nada com que possa ser comparado (Jo 15.13). Paulo disse que Deus amou tanto o homem que“[…] que nem mesmo a seu próprio Filho poupou, antes o entregou por todos nós […]” (Rm 8.32); e ainda falou sobre o “[…] seu muito amor com que nos amou” (Ef 2.3). O apóstolo João, por sua vez, afirmou: “Vede quão grande amor nos tem concedido o Pai […]” (1 Jo 3.1). Seu amor é maior que de uma mãe por seu próprio filho (Is 49.15).

2.5.       Amor incompreensível. - Há dois questionamentos que geralmente as pessoas fazem em relação ao amor divino. O primeiro: é como Deus pode nos amar? A Bíblia mostra que Deus decidiu nos amar (Jo 3.16). Thiessen (1986, p. 83) diz que o amor de Deus “não é um impulso emocional, mas uma afeição racional e voluntária, sendo fundamentada na verdade e santidade e no exercício da livre escolha”. O segundo questionamento que alguém poderá fazer é: como pode Deus sendo amor, condenar os que o rejeitam? É necessário entender que o pecado tem origem no homem e este por sua vez, foi quem se condenou quando deliberadamente optou por pecar (Gn 2.16,17; Ez 18.4; Rm 6.23-a). Deus como o Grande Legislador e Juiz apenas julgará e condenará o homem por seus próprios atos (At 17.31; Rm 2.16). Portanto, o amor de Deus está em pleno acordo com a retidão e a justiça das exigências de castigo para o pecador. “Se o amor não incluir a justiça, ele não passa de sentimentalismo” (WILMINGTON, 2015, p. 15).

III.       UM DEUS MISERICÓRDIOSO

·   Subsídio Teológico: - Misericórdia: -  “No AT, a palavra ‘misericórdia’, é tradução da palavra grega eleos, ou ‘piedade’, compaixão, misericórdia’ (veja seu uso em Lucas 10. 37; Hb 4. 16), e oiktirmos, isto é, ‘companheirismo em meio ao sofrimento’ (veja seu uso em Filipenses 2.1; Colossenses 3. 12; Hebreus 10.38).

No AT, este termo representa duas raízes distintas: rehem, que pode significar maciez), “o ventre”, referindo-se, portanto, à compaixão materna (I Rs 3. 26, ‘entranhas’), e hesed, que significa força permanente (Sl 59. 16; 62, 12; 144.2) ou ‘mútua obrigação ou solidariedade das partes relacionadas’ – portanto, lealdade. A primeira forma expressa a bondade de Deus, particularmente em relação àqueles que estão em dificuldades (Gn 43. 14; Êx 34. 6). A segunda expressa a fidelidade do Senhor, ou os laços pelos quais ‘pertencemos’ ou ‘fazemos parte’ do grupo de seus filhos. Seu permanente e imutável amor está subentendido, e se expressa através do termo berit, que significa ‘aliança’ ou ‘testemunho’ (Êx 15. 13; Dt 7. 9; Sl 136. 10 – 24) ” (Dicionário Bíblico Wycliffe. 1. Ed. Rio de Janeiro: CPAD, p. 1290).

O AT diz que as misericórdias do Senhor são muitas (1 Cr 21.13; Sl 51.1; 119.156); são grandes (Nm 14.19; Ne 9.31; Sl 57.10; 103.11); são eternas (Sl 25.6; 100.5; 103.17; 106.1); são boas (Sl 109.21); imutáveis (Is 54.10); são a causa de não sermos consumidos (Lm 3.22). Jesus disse que “o Pai é misericordioso” (Lc 6.36). Paulo disse que esta misericórdia Ele estendeu a todos os homens indistintamente (Rm 11.32); que os gentios devem glorificar a Deus porque foram pela misericórdia incluídos no plano da salvação (Rm 15.9). É dito que Deus é riquíssimo em misericórdia (Ef 2.4). Vejamos algumas verdades sobre a misericórdia divina:

3.1.    A misericórdia é uma atitude opcional de Deus.  - Assim como o amor é uma atitude voluntária de Deus em relação ao Homem, o mesmo se diz da misericórdia. Ele não é constrangido a agir de forma misericordiosa, quando faz, o faz porque quer (Ne 9.31; Sl 78.38; Jn 4.2). Ele disse: “[…] e terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia, e me compadecerei de quem eu me compadecer” (Êx 33.19).

3.2.     A misericórdia é um ato gracioso de Deus. - No NT a palavra misericórdia é muitas vezes mencionada ao lado da graça de Deus (1 Tm 1.2; 2 Tm 1.1; Tt 1.4). Segundo Vine (2002, p. 183) a mesma palavra hebraica para graça “hesed” também pode é traduzida como “misericórdia”, dando a entender que ambas são correlatas, porém distintas. Pode-se dizer que “a graça e a misericórdia são lados diferentes da mesma moeda. A misericórdia é o ato de conter a punição merecida, enquanto a graça é o ato de conceder o favor não merecido. Portanto, a misericórdia garante que o pecador não receba o que merece, a saber, o castigo, ao passo que a graça garante que ele receba aquilo que ele não merece, a saber, a benção” (WILMINGTON, 2015, p. 14).

3.3.    A misericórdia é oposta ao merecimento. - Sempre que a Bíblia fala da misericórdia mostra-a sendo exercida por Deus em relação as pessoas que não merecem, por isso ela sempre aparece ao lado do perdão “O SENHOR é longânimo, e grande em misericórdia, que perdoa a iniquidade e a transgressão [...]” (Nm 14.18-a). O pecado torna o homem indigno das bênçãos divinas, no entanto, pela misericórdia, Deus dispensa seus favores para que o homem mesmo nesta condição, retendo a Sua ira (Nm 14.19; 2 Sm 24.14; 1 Rs 8.50; Ne 9.31; 25.7; 51.1). “A misericórdia susta a penalidade que deveria cair sobre o pecador e abre caminho para a obra da graça começar a atua nele” (CAMPOS, 2002, p. 292).

IV.       O AMOR E A MISERICÓRDIA REVELADAS EM CRISTO JESUS

Embora a narrativa bíblica nos mostre, em diversos momentos, Deus revelando o Seu amor e a Sua misericórdia com o homem, a nação de Israel e com os gentios, houve um momento histórico em que estas duas virtudes foram evidenciadas como nunca antes, quando Jesus Cristo foi enviado ao mundo para morrer pelos pecadores. Todos os homens, sem exceção, estão sentenciados ao castigo eterno (Rm 3.23; 6.23-a). No entanto, a Escritura nos mostra que a atitude de Deus em relação a humanidade culpada foi diferente da esperada. Vejamos:

4.1.       Jesus Cristo, a expressão máxima do amor divino. - No NT encontramos Jesus afirmando a Sua vinda ao mundo, constitui-se na expressão máxima do amor divino “[…] Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito […]” (Jo 3.16-a). Paulo, por sua vez, afirmou que “[…] Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores” (Rm 5.8). Ele ainda afirma que a entrega de Cristo para morrer por ele constitui-se na prova do Seu amor: “[…] o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim” (Gl 2.20). E, também: “[…] Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo por nós […]” (Ef 5.2); e ainda: “[…] Cristo Amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela […]” (Ef 5.25). Pedro, assevera que Jesus foi: “[…] manifestado nestes últimos tempos por amor de vós” (1 Pe 1.20). O apóstolo João por sua vez nos diz: “[…] ele nos amou a nós, e enviou seu Filho para propiciação pelos nossos pecados” (1 Jo 4.10); e, também: “Nisto se manifesta o amor de Deus para conosco: que Deus enviou seu Filho unigênito ao mundo, para que por ele vivamos” (1 Jo 4.9).

4.2.  Jesus Cristo, a expressão máxima da misericórdia divina. - Em Sua misericórdia Deus se revela um Deus que tem compaixão dos que se acham na miséria e está sempre pronto a aliviar a sua desgraça. Por causa desta misericórdia, Deus enviou a Jesus Cristo para morrer no lugar do seu povo e, assim, livrou-os de receber pessoalmente a condenação que mereciam (Lc 1.78), pois Ele é o Pai das misericórdias (2 Co 1.3). Portanto, a vinda de Cristo é a manifestação suprema da misericórdia para nos salvar: “[…] segundo a sua misericórdia, nos salvou […]” (Tt 3.5). Paulo ainda diz que: “Deus, que é riquíssimo em misericórdia […]” (Ef 2.4,5). E, também “[…] Deus encerrou a todos debaixo da desobediência, para com todos usar de misericórdia” (Rm 11.32). Definitivamente: “[…] a misericórdia triunfa do juízo” (Tg 2.13).

·  Subsídio Teológico: - “[...]. É preciso compreender e comparar dois aspectos da salvação, que são: o aspecto legal e o aspecto ético e moral. No aspecto legal está a justificação, que trata da quitação da pena do pecado. Significa que a exigência da Lei foi cumprida. Porém, no aspecto moral, está a santificação que trata da vivência cotidiana após a justificação. Como compreender então a relação entre a justificação e a santificação?

Em primeiro lugar, a santificação trata do nosso estado, assim como a justificação trata da nossa posição em Cristo. Observe isto: Na justificação somos declarados justos. Na santificação nos tornamos justos. A justificação é a obra que Deus faz por nós como pecadores. A santificação diz respeito ao que Deus faz em nós. Pela justificação somos colocados numa correta e legal relação com Deus. Na santificação aparecem os frutos dessa relação com Deus. Pela justificação nos é outorgada a segurança. Pela santificação nos é outorgada a confiança na segurança. Em segundo lugar, a santificação envolve, também, o aspecto posicional. Na justificação o crente é visto em posição legal por causa do cumprimento da Lei, na santificação o crente é visto em posição moral e espiritual. Posicionalmente, o crente é visto nesses dois aspectos abordados que são: o legal e o moral. Legalmente, ele se torna justo pela obra justificadora de Jesus Cristo. Moralmente, ele se torna santo por obra do Espírito Santo”. (Cabral, Elienal. Romanos: O Evangelho da Justiça de Deus. 5. Ed. Rio de Janeiro; CPAD, 2005, pp. 73,74).

Conclusão: - Embora o homem tenha se distanciado de Deus por causa do pecado, Ele decidiu amar e usar demisericórdia, por meio de Cristo Jesus, a fim de salvar a raça humana.

O amor e a misericórdia de Deus extrapolam a compreensão humana, pois ainda que se usem os melhores recursos linguísticos, estes não seria, capazes de descrever quão incomensuráveis são essas virtudes divinas. Nem mesmo o amor de uma mãe pelo seu filho é capaz de sobrepor o amor e a misericórdia de nosso Deus. Por isso, resta-nos expressar esse amor em relação com cada criatura.

ü    Referências Biográficas:

Lições Bíblicas – 4º Trimestre de 2017 - CPAD

Fonte: http://www.portalebd.org.br/classes/adultos/1109-licao-4-salvacao-o-amor-e-a-

           Elaborada pela Professora, Maria Valda

Pastora da ADMEP